风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重要的组成部份,也是中国传统文化的重要内容。
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说,是选择居住环境的一种术数。
堪舆:堪为天道,舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征。
相地:是指观察地理形势。
青乌:得名于汉代相地家青乌子,又称青乌先生。
青囊:得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间,多称为“风水”,而把操此职业者称为“风水先生”,由于风水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为“阴阳先生”。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》:葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖,而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院(风水门)的宗师,因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤,解救百姓困苦而传授于他玄学术数,其中就包括风水术。
风水术中重要的几大元素是:
风:空气流动的现象。
水:水流。
气:地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水,很多大官贤达甚至精通风水,纵观历史,先秦是风水学的孕育时期;魏晋南北朝,风水学得到传播;宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。近代历史中,风水学在旧中国十分盛行,在解放后与文革时期,我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏,但在民间实践中,仍有潜在的高人与风水学运用的市场。近年来,随着建筑行业与生态环境学的发展,国际上对风水学的重视,风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。
先贤云:卜筮不精,条于一事;医药不精,害于一人;地理不精,倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以,风水术其实是一种传统文化观,一种广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。
中国风水,则是在唐朝安史之乱时,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理的杨筠松,
偶得《禁中玉函秘术》逃到江西赣州。从此在赣州传宗结派,门生盈盈,其主要特点
是选取天地生成的山川形势,定向位,强调龙、穴、砂水的配合,因为子孙的形体是
父母及祖上所遗传的一部分。父母的骸骨如果能得到天地生成的山川之生气(龙气)
的养护,从而使后代子孙得到荫护。这是现代科学都能解释的一种血缘关系的反馈。
自此之后,风水才在民间广泛流传,中国风水发源于江西赣州,因此,全世界各地都
以“赣州地理”或“江西地理”而著称。也称江西形势风水,也称为江西杨派风水。
自此,江西赣州的风水人才辈出,许多名人名家荟萃在江西赣州:杨筠松祖师,也称
救贫仙人,为南京、上海的开基之祖师。赖布衣为广州、香港的开基祖师,以及唐九
仙、刘江东、廖禹等概是江西赣州人氏。
我们江西杨派风水最为注重于天地生成的山川形势,讲究藏风得水,定向位,以
龙、穴、砂、水为风水之大纲,这是风水的本意,也是风水的祖宗,其影响最广最深。
龙、穴、砂、水是天地生成的,而人为的理气则是后天性的补救。就象一个人
天生就是痴呆,而后天人为的不管用什么高等教育都无法改变其痴呆一样。古人云:
“生龙口边随便墓,也会大发一场”。由此可见寻龙点穴的重要性。但当今众多风水
术士则一味强调后天的人为理气,而把天地生成的山川形势抛却一边而不顾(如一些
住宅、单位、企业建造时不注重选址,建起来之后,不管用什么方法调整,总是一败
涂地),这是当今风水发富不准的原因。据先人所传及本人多年的实践经验:天地生
成的山川形势的好坏对人的影响占80%以上,而后天人为的理气对人之祸福只20%左
右,由此可见,操作风水的关健在于寻龙点穴。因此操作阴风水(祖坟)首选来龙气
势,要龙真穴的山环水抱、水口严锁紧密,方能使后代子孙发福发贵。作为阳宅,不
管是农村,还是城市的高层建筑,企业或单位都要首选四周环境,而后再在内部进行
布局,方能获取全吉。
天下的山川形势,千变万化,无一相同。再加上当今住宅、工厂、单位、企业的
建筑结构,造型更是日新月异,千姿百态,这就更加要求我们风水术士有高深的风水
理论和丰富的实践经验,去将这些百态万千的环境有机地与人们的生活环境融洽起来,
从而使人们达到福寿康宁的目的。如果只有过硬的风水理论,而无实地操作经验,只
能成为风水理论家,而永远成不了明师。只有把理论和实践相结合,更多的实践,涉
足天下的山水、名坟、名宅,方能成为出口有准,富贵在你掌中的明师。
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