风水学亦称堪舆学,是专门研究风水,协调人与自然关系的学问,是为人们生存而对环境进行选择、安排和处理的原则和方法。它既与易经文化紧密联系,又独立存在,并有效地服务人类社会。中国风水术源远流长,我国最早的《诗经》就有先民相地的记载。风水学是揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生影响及其规律的科学,由于它深刻的科学性,有效的实用性,现已被世界各族人民所接受并奉为至宝。就算在科学发达的今天,中国大陆、港台,乃至于异国他乡,一千多年前的唐代人杨救贫仍享有很高的知名度。风水学由于文化结构和传承关系的不同,并随着时间的流逝,逐渐形成了如“峦头派”、“理气派”、“三合派”、“玄空派”等等诸多派别,将风水学整体支解分割,自立门户树标立异,片面夸大了某方面的深奥与魅力,实为亵渎古人之圣学,望有识者证之。
杨公风水学是以阴阳为根本,以生气为核心,在其长期的实践发展过程中,形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特风水理论体系,与其它学科交叉渗透,具有哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。根据祖传风水之秘诀,并经实践验证,我认为杨公风水学由形势、理法、气运三大部分组成。峦头为体,地理生之;理法为用,天体成之;运气为变,作法裁之。形势、理法、气运三位一体,同为一脉,相互依存缺一不可,共同构成了杨公风水学完整体系。
杨公风水学的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天地人合一的至善境界。
杨公风水学的核心内容是天地人合一,提倡人与自然融合,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,注意择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。在勘查、探索山川、大地的形势,并从其中找出最吉利的气场位置,加以天体运行的时运进行利用,以祈求人们的气场能与大地山川的气场融为一体,并能藉此运用山川、大地的气场以改变我们的命运,使我们自身及后代子孙都能荣华富贵之福。
杨公风水学理论思想把地理环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。杨公风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。其追求目的是获得迎气生气、聚气藏气、载气纳气的养生环境。
杨公风水学的灵魂是有关“气”的理论。气是一个高度抽象概括的名词,气的本质是超微粒子及其场,近似于现代科学的“量子场论”。阴阳二气的形成由“形、理、运”三要素来决定,形与理的结合便是“场”,场凭运而派生转化,场在天体运行规律作用下动而生波。只要在这个场内,就会受到这个场所产生的波的辐射授予和施加作用。当阴阳平衡时,生命系统就表现出健康;当失去平衡时,就产生病态,所以杨公风水学特别注重“气”的“形、理、运”三者的结合。在选址定位时,追求“藏风、聚气”的空间生态环境,以“形势”为体,以“理法”为用,体立而后始有用,形理结合,体用兼备,融会贯通,则可达到较佳的“场”。但要使“场”之全美,还须结合天象变化,所以还要考究“气运”之变。天体运行时空变化,形成阴阳之气的升降浮沉,影响地理生态,是宇宙和太阳系空间能场的属性及强弱(包括地磁的方向与大小)。天体有阴阳变化,时令有星移斗转,地气有衰弱休囚。“与时皆行”,既考虑天时变化的恒定趋势,又考虑山川的未来发展,更突出了“风水轮流转”的至理名言。天时地理相结合,发挥人的主体能动作用,妥善选择,精心调整,以创造天人统一的最佳效应。营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生态地理环境。
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